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作者:许宁(韩国全北大学BK21韩中文明和而不同立异人才培养工作团研讨员)

宋代大文豪苏东坡,名扬四海,在朝鲜半岛也极具盛誉。调查东坡对朝鲜半岛文学、精力文明的影响,不只有助于咱们更好地了解东坡,还能对汉字文明圈内文学、文明的沟通与学习有更全面的知道。

东坡的著作究竟是何时、经何种途径传入朝鲜半岛的,至今仍无结论。据东坡《论高丽进奉状》载“熙宁(1068—1077)以来,高丽人屡入朝贡”,及宋人苏颂赞誉东坡“文章传过带方州”的自注:“前年(1077)高丽使者过余杭,求市子瞻集以归”,可知最迟在宋熙宁年间,东坡的著作便已传入朝鲜半岛。但在此之前,由其他途径传入高丽的可能性也很大。由于高丽文宗时期(1046—1083),不少宋人入仕高丽。如1060年文宗下诏“以宋进士卢寅有才,授秘书省校书郎”;1061年“以宋进士陈渭为秘书校书郎”。东坡于1057年进京应试,深得欧阳修欣赏,名动京师,其时入仕高丽的宋人应该会知晓东坡。

一般来说,文学著作从被人接遭到发生影响要通过较长时期。但自新罗晚期至高丽前期,整个文坛受我国晚唐诗风影响,弥漫着寻求浮华的方式主义文风,致使其时的文人深为不满,欲加改动,加之高丽时期释教盛行,而东坡具有比较稠密的释教、老庄思维,总能以老庄的淡泊来化解人生的不幸,东坡诗文成了失落政客、失落文人的精力安慰品,因而,东坡诗文一经传入,便引起文坛的广泛重视,并在极短时间内敏捷流播,发生了很大影响。

高丽文宗时期文坛开端知晓东坡,高丽中期(1170—1270)便达到了“东坡热”的鼎盛时期。其时高丽的文坛代表李奎报在《全州牧新雕东坡文集跋尾》中,对东坡文集遭到追捧的景象做了具体记叙:“夫文集之行乎世,亦各一时所尚罢了。然今古已来,未若东坡之盛行,尤为人所嗜者也……自士大夫至于新进后学,未尝斯须离其手,咀嚼余芳者皆是”,甚至在蒙古侵略高丽时,东坡文集“不幸为虏兵所焚灭”,全州“太守以为古之人尚有临戎雅歌,投戈讲艺者,文之不行废”,并以尚州摹本的东坡文集为根底,进行了从头雕琢。高丽中期,人们以为东坡“能够与少陵并驾”,借用苏诗的体裁,仿照苏诗的辞章用句,活用苏诗诗句,借用苏诗之韵进行次韵、和韵之作,更是层出不穷。其时的文坛代表李仁老、李奎报、林椿等人深受其影响。李仁老是朝鲜半岛文学史上第一位仿照东坡的《和陶归去来兮辞》创造“和陶诗”的诗人。高丽诗论家崔滋在《补闲集》中曾这样点评:“今观眉叟(李仁老)诗,或有七五字从东坡集来”,“观文顺公(李奎报)诗,无四五字夺东坡语”。林椿也在《与眉叟论东坡文书》中云:“仆观近世东坡之文,大行于时,学者谁不谨记嗟叹。”东坡诗文无疑给高丽文人供给了一个新的文学坐标,这种很多的仿照极大提升了汉诗的创造数量,但也存在必定的坏处。正如崔滋所指出的:“近世尚东坡,盖爱其气韵豪放,意深言富恢博,庶几效得其体也。今之后进读东坡集,非欲效法以得其风骨,但欲依据以为用事之具。”

高丽后期(1271—1392)的学苏热潮虽不及中期,但东坡仍然具有非常大的影响力。后期的文坛代表李齐贤曾亲身访问过眉州的三苏祠,并作《眉州》一诗,称誉三苏父子“联翩共入金门下,四海不敢言文章。迩来悠悠二百载,名与日月争辉光”,并以“金门非荣,瘴海何惧。野服黄冠,长啸千古”之句,将东坡受贬时的奔放体现得酣畅淋漓。“丽末三隐”之一的李穑更是自少时便读东坡集,其在诗中说到“长松影里读东坡,定水高谈似决河”“苦热西风自有时,平生喜读老坡诗”。李穑的个人阅历与东坡极为类似,因正派敢言屡次遭到放逐,放逐生计令其对东坡诗的思维内在有着更深切的领会,“尝以东坡自比”。

朝鲜王朝时期(1392—1897),东坡的影响呈现出一个“V字”进程。朝鲜王朝建国之初,文坛“承胜国之绪,纯学东坡”。但随着朱子学控制位置的逐步加强,尤其是在朝鲜王朝中期(1506—1637)“儒学双璧”李退溪和李栗谷的承继和开展下,朱子学成为朝鲜王朝仅有的正统思维,与朱子学相敌对的苏学天然遭到了抵抗。加上东坡的“反高丽观”及其部分诗文句句用典、隐晦难解等,所以,东坡遭到了不少大儒的批评。但之后朱子学日渐式微,部分朝鲜王朝文人又从头发起苏学,并以此作为反朱子学的重要依据。东坡虽在朱子学盛行时期遭到不少否定点评,但风趣的是在这一期间也不乏对东坡奔放之语的赞许之声。而到了朝鲜王朝后期(1637—1897),受清代苏东坡研讨热潮的影响,文人的慕苏之风又再次掀起。

如果说东坡在高丽时期发生的影响主要是被视为创造的最高模范,对汉诗的创造起到了极大的学习效果的话,那么,在朝鲜王朝时期,文人们则被东坡的人格魅力及其诗文的思维内在所信服。他们更多地沉浸于对东坡艺术行为的重视上,不少失落政客更是视东坡为人生的抱负模范,在实际中仿照东坡的艺术行为,以求引发共识。如在朝鲜王朝时期本乡文学的代表“时调”中也隐约存在仿照东坡的痕迹。最巨大的时调诗人尹善道,其代表作《渔父四时词》中流显露的思维与东坡的《渔父四首》极为类似,都是寻求超然物外,与世无争。还有闻名时调《铁岭歌》也与东坡有着极深的根由。东坡曾在密州作《水调歌头》词,相传宋神宗闻后感叹“苏轼终是爱君”,并量移汝州。这一美谈亦为朝鲜王朝文人所熟知,故而李恒福在被贬途中为表忠君之情,便仿效东坡创造了《铁岭歌》,其老友李廷龟则屡次在诗中视《铁岭歌》为“水调歌声”,云“水调歌声满洛城”“水调空传岭外文”。之后的大学者宋时烈更是仿照东坡的《水调歌头》体式将韩文时调《铁岭歌》从头翻写为汉文。可见,时调这一朝鲜王朝时期本乡文学的创造也从东坡的诗文及人生阅历中获取了必定的创意。

除此之外,东坡的前后《赤壁赋》更是深受朝鲜王朝文人,尤其是阅历党争士祸、退隐山林之士的喜欢,由此催生的“赤壁文学”肯定是朝鲜王朝时期文学和精力文明生活中的一大亮点。丁希孟以为:“赤壁之游,使无子瞻之赋,则赤壁不过高山大江罢了。”不少文人更是“兴来长吟子瞻之二赋”,“手把李白杯,口咏苏赤壁”。《东人诗话》的著者徐居正也尤为推重东坡,说“予谓,古人以苏老前后赤壁赋,为一洗万古”,还写下了“醉里犹吟赤壁赋,更随明月上孤舟”“回忆先生四百年,赤壁风月还仍然。我今为赋赤壁诗,欲唤先生酹一卮”等诗句。不只如此,朝鲜王朝文人还仿照苏子赤壁泛舟之举,15世纪末至16世纪初以李荇、朴訚为代表的海东江西派文人,把汉江绝壁假想为长江赤壁,并仿照苏子泛舟,云:“拟把汉江当赤壁,何妨壬戌作庚辰。”除汉江赤壁船游外,还有在其他各地举行的泛舟活动,如“壬戌之秋七月既望,会于宣斋”“壬戌之秋七月既望,泛月东江”“壬戌之秋七月既望,苏子赋赤壁之夕也。权君一甫语余,欲泛舟四郡山水之间,以续故事”等。但其间最闻名的是尚州的洛江船游,自1196年李奎报隐居尚州与友人泛舟洛江兴办诗会开端,一向继续到朝鲜王朝后期1862年,666年间共举行了51次诗会,并有《壬戌泛月录》留存于世。2002年韩国尚州连续了从前的传统,举行了第52届“洛江诗祭”,从汉诗中从头领会古人赤壁泛舟之风流,并以现代韩文的方式进行诗歌创造。此外,在朝鲜王朝后期盛行的“东坡祭(拜坡会)”,也值得引起咱们的重视。东坡祭受清代学者翁方纲的影响,于东坡阴历生辰之日,挂东坡笠屐图,进行祭祀,即兴和诗。但据调查,“东坡祭”在韩国的举行一向保持至近代,最终一次举行是在1945年。

总归,东坡及其著作在朝鲜半岛的承受与点评虽在各个时期有所不同,但整体而言影响的继续时间是极为长远的。东坡著作在朝鲜半岛的撒播及影响,不只是文学史上的一大盛事,更是我国与朝鲜半岛文明沟通的有力见证。

《光明日报》( 2019年08月12日 13版)

作者:2019年08月12日 13版